马太福音23章：文士、法利赛人的虚伪
马太福音23章：文士、法利赛人的虚伪
历史与文学背景
1. 时间与地点
- 发生在耶稣受难前的最后一周（受难周），耶稣在耶路撒冷圣殿的教导（太21:23-22:46）。
- 此时耶稣与宗教领袖的冲突达到顶点，23章是耶稣对犹太宗教体制的终极审判宣告。
2. 听众对象
- 直接听众是“众人和门徒”（23:1），但核心批判对象是文士和法利赛人。
- 改革宗强调：耶稣的责备并非否定旧约律法，而是揭露人滥用律法、扭曲信仰的罪（参《西敏信条》19.7）。
“法利赛人和文士并不能够按照‘假师傅’的标准去看待，因为他们有合法教导权，传扬摩西的律法，这律法是从神而来的，但他们却没有真生命的。所以我们要切忌不要做拥有合法教导权却没有真生命的人，只说不做，反倒要求别人去做，这就是一个双标原则。
他们的信仰是表演性的，是自我成全者。他们在追求自我的满足、荣耀、愿望、成全，这是未归正者的诉求。这主导了他们一切宗教行为，证明他们是表演性的。他们标榜自己是如何的荣耀主、是多么的属灵！他们更好为领袖，在百姓的社交活动中喜爱做首位，在会堂中喜爱做高座。在宗教中的一切付出，都是为了成为那个‘首’，这‘首’是虚假的。
他们是莫须有的，喜欢接受百姓的恭维，享受着所遇见的人尊称他们一声‘拉比’的感受、喜爱被别人所奉承，而不是造就他人。而所有的伪善者都有这样的特征。”
一、合法权柄与真实生命的张力
权柄的合法性 ≠ 生命的真实性
- 法利赛人和文士的教导权源自摩西律法（太23:2），但耶稣揭露他们“能说不能行”（23:3）。改革宗强调，外在职分（office）的合法性必须与内在生命（sanctification）的更新相称（参《西敏信条》26.3）。
- 加尔文指出：“职分的尊贵不在于人，而在于上帝所设立的功用”（《基督教要义》4.3.1）。若职分沦为个人荣耀的工具，便是亵渎神的呼召。
律法的双重误用
- 他们虽传讲律法，却将律法扭曲为外在规条（如十一奉献薄荷、茴香，23:23），忽略其核心是引导人悔改、指向基督（加3:24）。
- 改革宗区分律法的“第三功用”（指引信徒成圣）与法利赛人的“律法主义”：前者以感恩之心顺服，后者以自义之心表演（参《海德堡要理问答》第114问）。
二、伪善的本质：宗教表演与自我成全
信仰沦为“表演”
- 耶稣指责他们“故意叫人看见”（23:5）。这种行为本质是将信仰工具化，以换取社会地位与虚荣（23:6-7）。
自我中心的宗教诉求
- 法利赛人的信仰动机是自我实现（self-justification），“走遍洋海陆地勾引人入教，却使他作地狱之子”（23:15）。他们关心的是扩大自己的影响力，而非使人归向神。
- 这与“唯独荣耀神”（Soli Deo Gloria）完全对立：信徒的一切行为当以神的荣耀为终极目的，而非自我满足（参《西敏小要理问答》第1问）。
三、伪善者的特征与改革宗的警示
权力欲与阶级主义
- 他们“喜爱筵席上的首座、会堂里的高位”（23:6），这种对地位的贪婪暴露了未归正者的本性——以宗教为阶梯攀登世俗权力。
- 教会领袖“也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5:3），效法基督“为首领的，倒要服事人”（可10:43-44）。“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价。”（10:45）
虚荣与奉承的瘾癖
- 他们“喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比”（23:7），这种对尊称的迷恋实为属灵的偶像崇拜。
- 加尔文警告：“当人的称赞成为我们的目标时，我们已偏离了真信仰”（《基督教要义》3.7.2）。
严以待人，宽以律己
- 他们“把难担的重担捆起来搁在人的肩上，自己一个指头也不肯动”（23:4），这正是律法主义的毒根：以他人的顺服彰显自己的权威，却回避内心的悔改。
四、应用：教会与信徒的自我省察
对领袖的警戒
- 教会若将职分（如牧师、长老）视为“阶级特权”，便是重蹈法利赛人的覆辙。职分的本质是服事（ministerium），而非统治（dominium）（参《西敏信条》30.2）。
对信徒的呼召
- 每个基督徒都需警惕“内在的法利赛人”——即用事工、奉献、神学知识包装自我，却缺乏对基督的爱与对肢体的怜悯。
- 真正的信心必结出“悔改的果子”（太3:8）：甘愿隐藏自己，彰显基督（参《海德堡要理问答》第90问）。
对福音的回归
- 法利赛人的悲剧在于“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。唯有持续被福音更新，才能脱离表演式信仰，活出“心灵与诚实”的敬拜（约4:24）。
“法利赛人与文士的鉴戒，揭露了宗教体制中最深的危机：权柄与生命的割裂。改革宗神学始终呼吁教会回归‘唯靠恩典、唯凭信心、唯独基督’的根基，拒绝一切自我荣耀的伪善。正如约翰·欧文（John Owen）所言：‘真正的谦卑，是忘记自己是否谦卑，只定睛于基督的荣美。’”
针对门徒的话：
警告他们不要效法这败坏的领袖（文士和法利赛人）。不要膜拜自己老师的权威，乃是要把这荣耀归给在天上的父。但这意思并不是说教会没有职分的差异或者恩赐的区别，只是说他们都是神的儿女，都是地位平等的弟兄。不当用属灵恩赐去追随属肉体的荣耀特权。
这些有恩赐的教导者要常常自我惊醒，免得掉入被谴责的文士和法利赛人的群体，这下场会很悲惨。
教导门徒谦卑的心里，伟大的要甘于做小。但是没有重生的人是不会有这种观念的，这就是天国的法则、属灵的定律——为尊的要为卑。基督的生命又有恩赐、又有影响力，其特点就是要降卑服侍众人。但有些人自以为很谦卑，常常活在自欺之中，借着谦卑的观念去骄傲。
一、对门徒的警告：拒绝效法败坏领袖
“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”（太23:2-3）
权柄与生命的割裂
- 法利赛人“坐在摩西的位上”（即拥有教导律法的合法权柄），但他们“能说不能行”。职分的合法性（external calling）必须与内在生命的真实（internal calling）相称（参《西敏信条》26.1）。
- 门徒若效法其行为，便是将信仰简化为“知识传递”而非“生命见证”，这正是宗教伪善的根源。
警惕“属灵阶级主义”
- 职分是服事的岗位，而非统治的工具。正如加尔文所言：“教会的职分是为建造基督的身体，而非高举个人权威”（《基督教要义》4.3.2）。
二、教会中的职分与平等：恩赐为服事，非为荣耀
“你们都是弟兄……你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”（太23:8, 11）
职分的差异 ≠ 地位的不平等
职分是“恩赐的管家”（彼前4:10），目的是“成全圣徒，各尽其职”（弗4:12），而非划分属灵等级。
恩赐与谦卑的平衡
“为首的倒要服事人”（太23:11），这与世界的权力逻辑完全相反。恩赐越大，责任越重，而非特权越多（参《海德堡要理问答》第86问）。
加尔文警告：“若恩赐成为骄傲的资本，便是窃取神的荣耀”（《基督教要义》3.12.6）。
三、对教导者的警戒：自省与悔改
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”（太23:13-36）
领袖的悲剧：从服事者到表演者
法利赛人起初是“律法的守护者”，却逐渐沦为“表演式的宗教专家”。耶稣的“七祸哉”是对所有教导者的终极警告：若失去对神的敬畏，职分必沦为咒诅。
领袖当“为自己谨慎，也为全群谨慎”（徒20:28）
虚假谦卑的陷阱
有人“借着谦卑的观念去骄傲”——例如法利赛人故意禁食、祷告显为憔悴（太6:16），实为自我标榜。
真正的谦卑是“忘记自己是否谦卑，只定睛于基督”（腓2:3-5）。
如清教徒约翰·欧文所言：“谦卑是圣灵的内住之工，使人甘愿隐藏，让基督显大。”
四、天国的法则：降卑者升高，自高者降卑
“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（太23:12）
重生的标志：以基督为中心的谦卑
未重生者无法理解“为尊的须为卑”的天国法则（林前2:14）。唯有圣灵的重生使人脱离自我中心，效法基督“虚己”的生命（腓2:7-8）。
谦卑不是道德努力的结果，而是与基督联合的果实（参《西敏信条》13.1）。
基督的榜样：权柄与服事的合一
耶稣是“大卫的子孙”（君王），却为门徒洗脚（约13:14-15）；祂拥有“天上地下所有的权柄”（太28:18），却为罪人舍命。这显明真正的伟大是“以服事彰显权柄”。
教会领袖当效法基督：“不是要受人的服事，乃是要服事人”（可10:45），拒绝一切“属灵明星化”的试探。
“耶稣对门徒的警告，直指信仰的核心危机：人总是倾向于将神圣的职分世俗化，将恩赐特权化，将谦卑表演化。以‘唯独基督’（Solus Christus）为解药：唯有不断仰望基督的十字架——那位拥有一切权柄却为仆人、受尽羞辱却被神高举的主——才能拆毁我们内心的‘法利赛人’，活出真实、自由的属灵生命。正如爱德华兹（Jonathan Edwards）所言：‘真谦卑是灵魂的眼睛被打开，看见神的伟大与自己的渺小，从此不再争夺宝座，只愿作基督的器皿。’”
第一祸：妨碍人进天国
一个传道人教导别人要圣洁，自己却活在污秽当中，你会相信他的教导吗？他多卖力宣讲天国，我想你的反感越大，这就绊倒了很多的人，成了追求进入天国人的妨碍。
天国进了，你们要悔改。但那“文士和法利赛人”却带来万般的拦阻。这样的审判是更重的。